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浅谈中国古典悲剧顺境末端及其美感效果(下)‘华体会app官网’

文章出处:华体会app官网 人气:发表时间:2021-09-09 02:19
本文摘要:浅谈中国古典悲剧顺境末端及其美感效果(下)三、顺境末端的美感效果中西方悲剧末端的差别形式,体现了差别民族的差别审美要求。西方悲剧就整个剧情生长来看,他们力图体现真,而我国悲剧则力图到达善。“就莎士比亚而言,他好象并不自命为判别善恶的公正无私的法官。他的大部门悲剧杰作末端的时候,都是‘向死亡进军’,善者和恶者的尸体都横陈在台上,其间并无差异。 ”(37)我国悲剧的末端往往将逆境转为顺境,悲剧主人公纵然不幸死亡,正义也必将得以伸张。大多数情况下,“善人必享其终,恶人必罹其罚”。

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浅谈中国古典悲剧顺境末端及其美感效果(下)三、顺境末端的美感效果中西方悲剧末端的差别形式,体现了差别民族的差别审美要求。西方悲剧就整个剧情生长来看,他们力图体现真,而我国悲剧则力图到达善。“就莎士比亚而言,他好象并不自命为判别善恶的公正无私的法官。他的大部门悲剧杰作末端的时候,都是‘向死亡进军’,善者和恶者的尸体都横陈在台上,其间并无差异。

”(37)我国悲剧的末端往往将逆境转为顺境,悲剧主人公纵然不幸死亡,正义也必将得以伸张。大多数情况下,“善人必享其终,恶人必罹其罚”。西方悲剧就像一幅写实的油画,严格要求艺术的真实,活该的就得让他死去,从而到达“恻隐”“恐惧”的效果。而我国悲剧就象一首诗,讲求传神写意,观后能使人到达一种理想境界。

我们中华民族的性格是较为蕴藉、内向的,对于悲剧的浏览有独到的审美要求,满足这个要求往往在末端。那么,顺境末端的美感效果怎么样呢?顺境末端的精神美 “美感认识虽不能脱离感受和知觉等感性因素,是以感性认识为基础。但又差别于一般的感性认识,包罗着理性认识的内容”。

(38)这个理性认识的内容,就悲剧顺境末端而言,就是顺境了局浏览后的感性升华,这种升华使人们精神上获得陶冶。梁山伯祝英台反抗封建礼教,死后化蝶双飞,是对生死不渝的恋爱的赞美,是人们对自由婚姻的憧憬。

梁祝的团圆了局,更坚定了人们对理想恋爱追求的信念,给人们精神上以极大的鼓舞。“艺术工具缔造出明白艺术和能够浏览美的公共——任何其他产物也都是这样。

因此,生产不仅为主体生产工具,而且也为工具生产主体”。(39)马克思在这里所说的艺术能造就浏览美的公共,是因为艺术自己有美的特性。

“艺术不是直接为了满足实用的需要,而是在满足人们的审美需要中,给人以精神的影响”。(40)我国古典悲剧的顺境末端就向人们展示了这样一种精神:灼烁一定战胜黑暗。

这种灼烁是我民族的精神,理想的辉煌。顺境末端的和谐美 我这里所说的和谐,不是黑格尔悲剧理论中“永恒正义”的胜利所带来的“和谐”。黑格尔在《美学。

悲剧。喜剧和正剧的原则》中说“……在单纯的恐惧和悲剧的同情之上,另有和谐的情感;悲剧通过永恒的正义的情形提供这种情感;永恒的正义有绝对的权利,去处置惩罚种种片面的目的和激情的相对合理性,因为它不能容忍,根据自己的观点说来,原本是相互和谐的伦理气力,会以胜利的姿态,在真实的现实中,不停发生矛盾和冲突,并把这种情形保持下去”。黑格尔的乐观主义悲剧观与我国民族传统的悲剧观有着本质的区别。

黑格尔的“和谐”是善恶不分,妍媸不分的。我国自先秦以来就有“和美说”。《国语。

周语》云:“乐从和”。在这里,我们不应把“乐”单看成音乐。郭沫若说:“中国旧时所谓‘乐’它的内容包罗得很广。

音乐、诗歌、舞蹈本是三位一体可不用说,……甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖”。(41)戏剧作为一种综合艺术,其美学根柢亦从“和”是无疑义的。就悲剧来说,“和”的突出体现就在末端,体现在悲喜交织的剧情。元代戏曲品评家钟成嗣在《录鬼薄》中曾说:“歌曲词章,由于温顺积中,英华自然发外”。

悲剧要获得情感的发外,就要“温顺积中”,而“温顺积中”则主要是通过悲喜交织的手法温顺境末端来到达目的。“匪和弗美”(42)“和”是矛盾的统一。

我国悲剧审美中的和谐,是悲剧事物发生、生长历程中,种种矛盾通过斗争,最终获得解决,到达矛盾的统一。如《娇红记》申纯和王娇为恋爱殉情,如果没有二人的“合冢”化鸳鸯,这个矛盾就没有了却,只管这种化鸳鸯的了局是不现实的,但究竟“圆满”。

《赵氏孤儿》赵盾家满门被杀,如果没有孤儿复仇,或者孤儿复仇后死了,这样都市被我国观众认为不圆满。这与哈姆雷特和敌人同归于尽是两种差别的效果。和谐体现了生活、自然界中对立统一的纪律,整个宇宙就是这样一个多样统一和谐整体“。

(43)我国悲剧顺境末端就是善与恶、灼烁与黑冷战争,最终以善、灼烁取胜,矛盾获得统一,体现了悲剧末端的和谐美。  顺境末端的道德美 “人类的一切社会实践所追求的不外是事物的真、善、美三大价值,而美是真与善统一的形象显现,因此,在美当中一定包罗着真和善的内容”(44)我国人民向来都以事物的美与善来作为权衡道德优劣的尺度,而善与美是有密切联系的,一般说来,美以善为前提。所以说,切合人民道德的事物就是善的,因而也就是美的。

就艺术来说,我国也特别强调艺术的善。孔子《论语。八佾篇》中说:“《韶》尽美矣,又尽善也”。

他就把善作为评价艺术的尺度,文学艺术如果体现了善,就有利于道德教养。艺术的基础是真,它的目的是善。所以王充说:“夫岂徒调墨弄笔为漂亮之观哉!载人之行,使人之名也。善人愿载,思勉与善,邪人恶载,力自禁裁。

然而文人之笔,劝善惩恶也。”(45)我国古典悲剧顺境末端就起到了“劝善惩恶”的作用。如《窦娥冤》其了局,凶手张驴儿作为不道德的恶的典型被处凌迟,到达了惩恶的目的。

窦娥作为具有优秀道德品质形象得以伸冤,到达了扬善的目的,赞美了道德品质高尚,替婆婆受磨难以致冤屈而死的窦娥,道德美的效果油然而生。顺境末端的平衡美 当人们浏览一部悲剧之后,剧中人物的悲凉情节使人心理很难平静。人们为剧中人的冤屈忿忿不平,对那些丑陋的坏蛋恨欲滴血。如果好人不能得以善终,坏人不得恶报,离散者不得团聚,有情人未成眷属,作为观众来说,心理是十分不满足的。

中国古典美学“作为效果,强调得更多的是情理联合”,以理节情“而不是非理性的迷狂或超世间的信念”。(46)当人们浏览悲剧时,情感十分悲悼。可是,审美主体不能马上下令自己的情绪发生变化,“情绪和情感的发生、改变具有不随意性”。(47)只有当剧情发生变化,满足审美主体情感上的需要,才会使审美主体心理平衡。

因为“能够满足人的需要的事物,会使人发生满足的情绪和情感;不能满足需要的事物,会使人发生否认阶情绪和情感”。(48)我在前面谈过,我们民族是一个乐观善良的民族,需要和气的家庭,敦诚的友谊,希望宁静安宁。而当悲剧把“有价值的工具扑灭”之后,观众心理就失去了平衡。观众不喜欢含着泪,带着怨恨脱离剧场。

顺境末端满足了这种需要。“悲伤与失去所盼愿、所追求的工具的目的有关”。(49)“顺境末端把人们所盼愿的除奸除恶、清官政治等,通过种种艺术手段给予了观众,把他们所追求的理想在悲剧收束时给以显现。于是在盼愿的目的到达后,继之而来的是紧张排除时的情感体验”。

(50)快乐就平衡了人们的悲伤情绪。由此而得出结论,顺境末端具有平衡美。顺境末端的对比美 由苏国荣先生的作品关于中西方悲剧结构的图示:中:喜→悲→喜→悲→大悲→小喜西:喜→悲→大悲我们可以看出,西方优秀悲剧只管情节迭宕,引人人胜,但一悲到底的结构也有它的缺陷,那就是单调。这种结构的单调,造成审美主体的情感单调,因为审美主体在浏览悲剧时,他不得反面剧情一起一悲到底。

悲伤一直压迫着观众,到最后以致压抑得透不外气来。而我国悲剧则具有这种优越性,它可以经常地调剂观众情绪,特别在末端,悲与喜的对比,很是鲜明地给人以审美享受。这种由于对比而发生的美感我们称它为对比美。

对比是在差异中倾向于异,对比能使审美主体精神活跃、振奋。我国古典悲剧接纳顺境末端,其效果并不是使人沮丧、悲悼,而是让人振奋、让人看到灼烁、希望。对比使人的紧张情绪得以松驰,这种松弛,是顺境末端中对比美的效果。

四、关于顺境末端的评价“绝大多数观众绝不浏览悲剧末端自己。相反,他们往往真诚希望悲剧主角有更好的运气”。(51)可是,末端与整个悲剧是有内在联系的,又况且我国古典悲剧的顺境末端是区别于西方悲剧的一个重要的特征,所以,对我国古典悲剧末端作一定研究是有益的。

通过以上分析可以看出,我国古典悲剧的顺境末端是很具个性的,这个个性就是民族气势派头,民族特点。“文学的民族特点,是一个民族恒久的文学创作实践中逐步生长成熟起来的,它是这个民族的特定生活内容和历史文化传统在文学创作中的详细反映,是这个民族的文学区别于其它民族的文学所独具的特征”。(52)作为具有我国民族特征的悲剧顺境末端,我们应该运用辩证唯物主义的看法来正确评价,只有这样,才有利于继续名贵的民族文学遗产,开拓新型的戏剧文学园地。顺境末端的努力作用 从思想上来看,它能陶冶人的情感,鼓舞人们努力向上,追求理想。

如《赵氏孤儿》、《梁山伯与祝英台》等。从艺术上来说,有的顺境末端更增强了悲剧的气氛,浓化了悲剧情调。

如《清忠谱》,当恼怒的群众毁祠时,虽然局面带有喜气,十分壮观,“冲天众怒,目前始泄心头闷”。“千万共成群,折毁如齑(ji)粉”。

(53)但追念起周顺昌“囊首”,颜佩韦等五壮士“戮义”又是何等悲壮:《吊墓》《除奸》二折,此时观众的心很难说是悲还是喜,越是现在的喜,更烘托出已往失败的悲。这种含泪的笑,不正是把悲凉推到了悲壮吗?!顺境末端的消极作用 有的团圆末端削弱了人们的斗志,麻木了人们的思想。这种末端在思想上作了统治阶级的御用工具,被使用来抹煞阶级差异,限制人们由于不满而引起的情感激动,以防“越轨”行为。例如《琵琶记》的末端,既削弱了悲剧气氛,又降低了作品的思想高度。

又如《精忠旗》形貌的现实矛盾冲突是极其深刻的,但在表达理想愿望时,因失去现实依据而借助鬼神讯奸,其末端就显得苍白无力。固然,我们不能凡事求全责备;要用辩证的历史的看法来看待悲剧末端的作用。只要整个剧本具备了悲剧条件,写出剧中人物的悲伤痛苦,写出了人物、事件的悲剧性冲突,而且剧本主流能引起我们的崇敬、同情、恻隐、哀怨,纵然是在末端有一条亮色的尾巴,我们还是应该认可它是悲剧。因为这些顺境末端并没有改变剧本的悲剧性质。

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“研究中国戏曲悲剧的末端,以及末端与全剧联系的特点,是研究我国悲剧的一个十分重要的课题”。(54)由于本人水平有限,对于这个课题很难深入研究,不到之处在所难免,敬请原谅并指正。

注释:(1)《西方美学史》第85页(2)《西方美学史》第84页(3)《悲剧与戏剧》第5页(4)《中国剧诗美学气势派头》第152页(5)《中国十大古典悲剧集》上第493页(6)《中国十大古典悲剧集》上第229页(7)《中国古典悲剧戏剧论集》第5页(8)《中国哲学史简编》第54页(9)公孙尼子《礼记。乐论篇》(10)《国语。周语》(11)公孙尼子《乐记。乐象篇》(12)《中国哲学史简编>第120页(13)《中国哲学史简编》第132页(14)《马克思。

恩格斯论文学与艺术》第148页(15)《嵇中散集》卷五(16)《毛泽东选集》第二卷,第624页(17)《中国古典悲剧喜剧论文集》第21页(18)《中国古代史纲》第248页(19)马丁。艾思材《戏剧剖析》第13页(20)《鲁迅全集》第一卷第328页(21)《中国近代文论选》第752页(22)《悲剧心理学》第216页(23)《悲剧心理学》第216页(24)《中国古代文化史讲座》第146页(25)《中国古代史纲》第228页(26)《广弘时集。道安二教论》卷八(27)《审美原理》第146页(28)《山海经。外洋北经》(29)《山海经。

北山经》(30)《中国古代文学作品选》第329页(31)《中国古典悲剧喜剧论文集》第78页(32)《中国古代文学作品选》第485页(33)黑格尔《美学》第一卷第207页(34)《中国剧诗美学气势派头》第5页(35)刘淑成《文艺学概论》第222页(36)《中国古代美学艺术论文集》第292页(37)《悲剧心理学》第107页(38)《美学原理》第315页(39)《马克思。恩格斯论文学与艺术》第154页(40)《美学原理》第164页(41)《美的历程》第52页(42)葛洪《抱卜子。勖(xu)学篇》(43)《美学原理》第161页(44)《美学原理》第9l页(45)《中国古代美学艺术论文集》第67页(46)《美的历程》第52页(47)《心理学》第374页(48)《心理学》第375页(49)《心理学》第391页(50)《心理学》第391页(51)《悲剧的心理学》第5l页(52)《文学概论》第391页(53)《中国十大古典悲剧集》下第58页(54)《中国古典悲剧喜剧论集》第78页。


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